بقلم الدكتور: عبد الودود نغيس
١. المقدمة
تتعرض المجتمعات الإسلامية المعاصرة لتحديات مركبة، تتصدرها أزمة المنظومة الأخلاقية الاجتماعية التي تتجلى في تَراجُع قِيَم الصدق والأمانة والعدالة والتضامن (رمضان، ٢٠١٧). وتنشأ ظواهر الفساد واللاعدالة الاجتماعية والصراعات الداخلية وتفكك الأسر غالباً من الفصام بين القيم الدينية والسلوك الاجتماعي اليومي. من المنظور الإسلامي، لا يتمحور جوهر هذه الإشكالية في الجانب التشريعي أو التربوي التقليدي فحسب، بل في أزمة روحية (أَزْمَةُ الرُّوحِ) ووهَن في أسس الإيمان (ضَعْفُ أَسَاسِ الْإِيْمَانِ) (العطاس، ١٩٩٣). فالإيمان بالله، بوصفه المحور الجوهري للعقيدة الإسلامية، لا يَبنِي علاقة رأسية متينة مع الخالق (حَبْلٌ مِّنَ الله) فحسب، بل يُحدِّد بصورة طبيعية نوعية العلاقات الأفقية بين البشر (حَبْلٌ مِّنَ النَّاس). لذا يغدو استقصاء تداعيات الإيمان على الأخلاق الاجتماعية ضرورة علمية وعملية لمعالجة التدهور القيمي السائد.
٢. مفهوم الإيمان بالله
٢.١ ماهية الإيمان في الرؤية الإسلامية
يتخطى الإيمان (الْإِيْمَانُ) في المفردة الإسلامية حَدَّ الإقرار اللساني. فالقرآن الكريم يقرن دوماً بين الإيمان والعمل الصالح، كما في قوله تعالى: “وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” (سورة البقرة: ٨٢). مما يُشير إلى أن الإيمان اعتقاد حيوي يولّد الأفعال. ويُعرَّف الإيمان بأنه: “التصديق بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل بالأركان” (النووي، ١٩٩٨). وتؤكد عقيدة أهل السنة والجماعة أن الإيمان يَزِيد بالطاعة ويَنقُص بالمعصية، مما يجعله دافعاً فاعلاً (التفتازاني، ٢٠٠٠).
٢.٢ المستتبعات العقدية للإيمان
تَنْبَثق من أركان التوحيد الثلاثة عدة آثار عقدية أساسية للأخلاق:
١. الاستشعار بالربوبية (الشُّعُورُ بِالرُّبُوبِيَّةِ): يدرك الموحّد ذاته عبداً مملوكاً مربوباً، مما يوجّه حياته لابتغاء مرضاة الله، لا لمجرد المنافع الدنيوية.
٢. المسؤولية الأخلاقية (المَسْؤُولِيَّةُ الْأَخْلَاقِيَّةُ): فكل فعل يُعد أمانةً يُسأل عنها العبد أمام الله. قال الرسول ﷺ: “كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ” (رواه البخاري ومسلم). وهي مسؤولية شاملة ومطلقة.
٣. المراقبة الإلهية (الْمُراقَبَةُ): فاستحضار أن الله رقيب يُولِّد حالة المراقبة (المُرَاقَبَة)، حيث يشعر المرء بأن الله مطّلع عليه في كل أحواله. وعن رسول الله ﷺ في تعريف الإحسان: “أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ” (رواه مسلم). وهذا أعظم رادع ذاتي (الرَّقَابَةُ الذَّاتِيَّةُ).
٣. مفهوم الأخلاق الاجتماعية في الإسلام
٣.١ تحديد الأخلاق الاجتماعية
الأخلاق الاجتماعية (الْأَخْلَاقُ الاجْتِمَاعِيَّةُ) في الإسلام فرع عن مفهوم الأخلاق الأشمل. والأخلاق (الأَخْلَاقُ) هي هيئة راسخة في النفس تَصدُر عنها الأفعال بسهولة من غير حاجة إلى فكر ورويَّة (الغزالي، ١٩٩٣). أما الأخلاق الاجتماعية فهي التي تُنظِّم علاقات البشر ببعضهم (حُقُوقُ الْعِبَادِ)، وهي ليست منفصلة عن العقيدة بل ثمرتها وبرهانها. وقد أكد النبي ﷺ على الهدف الأسمى لبعثته: “إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ” (رواه البخاري في الأدب المفرد). ويمتد نطاقها ليشمل كل أنماط المعاملات (المُعَامَلَاتُ)، من تعاملات اقتصادية وسياسية إلى التفاعلات اليومية في الأسرة والمجتمع.
٣.٢ مبادئ الأخلاق الاجتماعية الإسلامية
تستند الأخلاق الاجتماعية الإسلامية إلى مبادئ أساسية مصدرها الوحي:
١. العدل (الْعَدْلُ): وهو ركن أساس يجب إقامته حتى مع الخصوم. قال تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ” (سورة المائدة: ٨).
٢. الصدق (الصِّدْقُ): ويشمل الصدق في القول والمعاملة والعهد. قال النبي ﷺ: “عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ…” (رواه البخاري ومسلم).
٣. الأمانة (الْأَمَانَةُ): وهي أداء الحقوق والعهود الموضوعة. وضدها الخيانة (الخِيَانَةُ) من علامات النفاق. وتشمل الأمانة في المال والسر والمنصب والبيئة.
٤. التسامح (التَّسَامُحُ) والرحمة (الرَّحْمَةُ): يدعو الإسلام إلى التسامح في الاختلاف واللين في المعاشرة. قال تعالى: “وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ” (سورة الأنبياء: ١٠٧).
٥. التكافل الاجتماعي (التَّكَافُلُ الاجْتِمَاعِيُّ): وهو مبدأ التضامن والتعاون. والزكاة والصدقة آلياته الرسمية، وصلة الرحم والتعاون (التَّعَاوُنُ) صوره غير الرسمية.
٣.٣ الأسس التشريعية للأخلاق الاجتماعية
مصادر الأخلاق الاجتماعية الإسلامية هي:
١. القرآن الكريم: بوصفه الهدى المُنزَل، الحاوي لمبادئ كالإحسان والتعاون على البر والنهي عن الإفساد.
٢. سنة النبي ﷺ: وهي التفسير العملي لمبادئ القرآن. فسلوكه مع أهله وأصحابه وأعدائه نموذجٌ يُحتذى.
٣. الإجماع والقياس: فاتفاق العلماء والقياس الفقهي أداتان لاستنباط الأحكام الأخلاقية في المستجدات، مع التمسك بمقاصد الشريعة: حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال.
٤. الصلة بين الإيمان والأخلاق الاجتماعية
٤.١ الإيمان كأساس للقيم
يعمل الإيمان كأساس (أَسَاسٌ) وكمحرك داخلي (حَافِزٌ) للأخلاق. فبدونه تصبح القيم الأخلاقية نسبية وهشة عند غياب الرقابة، أو قائمة على المنفعة فقط. ويوفر الإيمان:
١. الضبط الذاتي (الضَّبْطُ الذَّاتِيُّ): فمفاهيم المراقبة وخشيَة العقاب الإلهي تكون كوابح تمنع الانحراف الأخلاقي حتى مع توفر الفرصة.
٢. الوعي الاجتماعي المسؤول (الوَعْيُ الاجْتِمَاعِيُّ المَسْؤُولُ): فاعتقاد أن الإنسان خليفة في الأرض (سورة البقرة: ٣٠) يغرس الإحساس بواجب عمارة الأرض وحفظ التوازن الاجتماعي، لا استغلاله.
٤.٢ تأثير الإيمان على السلوك الاجتماعي
الإيمان الحي يؤثر مباشرة في السلوك:
١. سلوك التعاون: الدافع له الإيمان باليوم الآخر وطمعاً في الثواب. قال النبي ﷺ: “وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ” (رواه مسلم).
٢. العدل والصدق: ينبعان من اليقين بأن الله بصير، وأن العدل المطلق سيقام في الآخرة. ويظهر هذا حتى في التجارة، كما في حديث: “إِنَّ الصُّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ…” (رواه البخاري ومسلم).
٣. الاهتمام الاجتماعي: يحفز الإيمان على التعاطف والاهتمام بمعاناة الآخرين. قال رسول الله ﷺ: “مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ، مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى” (رواه البخاري ومسلم).
٤.٣ البُعد الروحي في الأخلاق الاجتماعية
للأخلاق الاجتماعية في الإسلام بُعدٌ روحي عميق، منه:
١. الإخلاص (الإِخْلَاصُ): تطهير النية لله في كل تفاعل اجتماعي. فالتعاون لا يكون رياءً ولا طلباً لعَرَضٍ دنيوي.
٢. التقوى (التَّقْوَى): الحذر من كل ما يجلب غضب الله، بما فيه الظلم للناس. والتقوى خير زاد (سورة البقرة: ١٩٧) يولد حذراً شديداً في التصرف.
٣. الإحسان (الإِحْسَانُ): هو التجويد والتفوق على الواجب. وفي الاجتماع يعني: الإحسان حتى لمن أساء، والعفو، والعطاء فوق المطلوب.
٥. انعكاسات الإيمان على الأخلاق الاجتماعية للمسلمين
٥.١ في الحياة الأسرية
الأسرة (الْأُسْرَةُ) هي الوحدة الاجتماعية الصغرى حيث للإيمان أثر بالغ:
١. مسؤولية الوالدين: يحفز الإيمان الوالدين على تربية الأولاد ليس للنجاح الدنيوي فقط، بل ليصيروا عباداً صالحين. قال تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا” (سورة التحريم: ٦). وتشمل المسؤولية القدوة الأخلاقية والتعليم الديني والإنفاق الحلال.
٢. تربية الأبناء على الأخلاق: إيمان الوالدين يُحدِّد القيم المنقولة. فيُعلَّم الولد الصدق والأمانة وبر الوالدين والرحمة بالآخرين منذ الصغر، مع زرع مراقبة الله فيه.
٥.٢ في الحياة المجتمعية
في المجتمع، يُنتج الإيمان الجمعي بيئة اجتماعية سليمة:
١. الائتلاف الاجتماعي (التَّآلُفُ الاجْتِمَاعِيُّ): الإيمان المشترك بالله واليوم الآخر رابطة أقوى من العصبية أو المصلحة. وتُفعَّل مبدأ الأخوة الإسلامية.
٢. حل النزاعات (حَلُّ النِّزَاعَاتِ): بالإيمان تُحل الخلافات بناءً على العدل والصلح، لا الانتقام. قال تعالى: “وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا” (سورة الحجرات: ٩).
٣. التعاون (التَّعَاوُنُ): تقاليد التعاون في بناء المساجد ومساعدة المنكوبين وتنظيف البيئة، تُدفع بروح “التعاون على البر والتقوى”.
٥.٣ في الحياة الوطنية والعامة
على المستوى الكلي، يقدم الإيمان إطاراً راسخاً للأخلاق العامة:
١. أخلاق السياسة (أَخْلَاقُ السِّيَاسَةِ): الموظف العام المؤمن يرى المنصب أمانة وفرصة للخدمة، لا للفساد أو الظلم. والشورى والعدل والأمر بالمعروف نهجه.
٢. العدالة الاجتماعية (الْعَدَالَةُ الاجْتِمَاعِيَّةُ): يحث الإيمان الدولة على إقامة نظام اقتصادي عادل (بالزكاة وتحريم الربا)، وإعطاء الحقوق للمستحقين، ومحاربة الفقر البنيوي، لأن الناس سواسية عباد لله.
٣. محاربة الرشوة (مُحَارَبَةُ الرِّشْوَةِ): الرشوة محرمة لأنها أكل لأموال الناس بالباطل وخيانة. ولعن النبي ﷺ الراشي والمرتشي.
٦. التحديات والواقع المعاصر
٦.١ الانحلال الأخلاقي (الانْحِلَالُ الْأَخْلَاقِيُّ)
يُظهر الواقع فجوة بين مستوى الإيمان المُعلَن والسلوك الاجتماعي لبعض المسلمين. ولا يزال الانحلال الأخلاقي كالكذب والظلم والعنف موجوداً، مما يشير إلى أن فهم الإيمان ربما يبقى شكلياً لا يصل لعمق المراقبة والمسؤولية (كامالي، ٢٠١٥).
٦.٢ تأثير العولمة والإعلام (تَأْثِيرُ الْعَوْلَمَةِ وَالإِعْلَامِ)
تيارات العولمة والإعلام الرقمي تجلب قيماً علمانية ومتعة فردانية تتعارض غالباً مع الأخلاق الإسلامية. ومن دون إيمان ناقد ومرشح ديني، قد تذيب هذه القيم التضامن الاجتماعي وتُبدِّل التوجه الأخروي بالمادية المحضة.
٦.٣ علمنة القيم (عَلْمَنَةُ الْقِيَمِ)
فصل القيم الدينية عن المجال العام (العلمانية العملية) يجعل الأخلاق الاجتماعية قائمة على توافق بشري وقانون وضعي قابل للتغير. وهذا يُضعف الأساس المتعالي والمطلق للقيم الخيِّرة، فيقوى النسبية الأخلاقية (الفاروقي، ١٩٩٢).
٧. استراتيجيات تعزيز الإيمان والأخلاق الاجتماعية
٧.١ دور التربية الإسلامية (دَوْرُ التَّرْبِيَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ)
يجب أن تعود التربية الإسلامية، نظامية وغير نظامية، إلى هدفها الأساس: بناء الإنسان المتقي. فالمنهاج يجب أن يدمج غرس التوحيد مع تمرين الأخلاق عملياً، وينمي القدرة على التفكير النقدي لمواجهة تحديات العصر دون فقدان الهوية الإيمانية.
٧.٢ الدعوة بالأخلاق (الدَّعْوَةُ بِالْأَخْلَاقِ)
يجب أن تركز الدعوة على القدوة الحسنة والحكمة في الأسلوب لتمس القلوب. فالدعوة بالحال عبر الاهتمام الاجتماعي والصدق في التجارة والنزاهة في العمل، أجدى في جلب التعاطف وإظهار جمال الإسلام من الخطاب المجرد.
٧.٣ قدوة علماء الأمة وقادتها (قُدْوَةُ عُلَمَاءِ وَقَادَةِ الْأُمَّةِ)
على العلماء والمفكرين وقادة المجتمع أن يكونوا نماذج حية في الجمع بين التقوى الفردية والالتزام الاجتماعي الرصين. فقدوتهم في الصدق والأمانة والتواضع والاهتمام ستكون دعوة عملية قوية ت inspire المجتمع.
٨. الخاتمة
٨.١ الاستنتاجات
الإيمان الشامل بالله، المتضمن توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، هو الأساس الوجودي والدافع الجوهري للأخلاق الاجتماعية في الإسلام. فهو يولد الشعور بالمراقبة والمسؤولية الأخلاقية والتوجه الحيوي لنيل رضا الله. ويتجسد هذا الوعي في مبادئ الأخلاق الاجتماعية كالعدل والصدق والأمانة والتسامح والتضامن. وآثاره شمولية، تغطي حياة أسرية مطمئنة ومجتمعاً متآلفاً وحكماً وطنياً عادلاً نزيهاً. ولا يمكن مواجهة التحديات المعاصرة كالانحلال الأخلاقي والعولمة وعلمنة القيم إلا بتعزيز إيمان صحيح عميق، لا شكلي فحسب.
٨.٢ التوصيات
بناء على الاستنتاجات السابقة، تُقدَّم التوصيات التالية:
١. للمؤسسات التربوية: تطوير نموذج تربوي متكامل للتوحيد تطبيقي، يلامس الجوانب المعرفية والوجدانية والمهارية للأخلاق.
٢. للمجتمع المدني والمؤسسات الدينية: تنشيط حركة القدوة الاجتماعية وبرامج تمكين المجتمع الموجهة لتعزيز الجانب الروحي والأخلاقي.
٣. للباحثين اللاحقين: إجراء دراسات ميدانية لقياس العلاقة بين مستوى فهم التوحيد والسلوك الأخلاقي في سياقات محددة كالعمل التجاري أو الإداري أو وسائل التواصل، لوضع استراتيجيات أكثر دقة.
المراجع
· عبد الرؤوف، ح. (٢٠١٨). المقاربات اللاهوتية في تفسير القرآن: تحليل مقارن تطبيقي. روتليدج.
· العطاس، س. م. ن. (١٩٩٣). الإسلام والعلمانية. المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية.
· الفاروقي، إ. ر. (١٩٩٢). التوحيد: آثاره على الفكر والحياة. المعهد الدولي للفكر الإسلامي.
· الغزالي، أ. ح. (١٩٩٣). إحياء علوم الدين (المجلد ٣). دار المعرفة.
· النووي، ي. ش. (١٩٩٨). شرح صحيح مسلم. دار إحياء التراث العربي.
· التفتازاني، س. ع. د. (٢٠٠٠). شرح العقائد النسفية. مكتبة العبيكان.
· ابن تيمية، أ. ع. ا. ح. (٢٠٠٥). مجموع الفتاوى (المجلد ٣). مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
· كمالي، م. ح. (٢٠١٥). الوسطية في الإسلام: مبدأ القصدية القرآني. مطبعة جامعة أكسفورد.
· رمضان، ط. (٢٠١٧). الإسلام: الجوهر. كتب بينغوين.
· القرآن الكريم.
· كتب الحديث (صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن أبي داود، إلخ).